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太极梅花螳螂拳论

郝恒禄（柳国顺 整理）

自序

    盖闻国之强也，恃乎民；民之强也，恃乎身。身弱而求国强，古今中外无此理也。尝考世界武术，各有优点，而精妙如中国者，敢言其无。惜乎强傲之流扬己抑人，阴险之辈隐精藏奥。故有志向学者，往往不得门径，难以深邃，握腕兴叹。恒禄家传数世，幼学壮行。鉴于武术由此中落，深忧武术将来之发达。仅将廿年来受见所得，编辑成典，公诸同志。并期现代方家及后辈杰出，皆本修己治人之义，凡有所得，勿守秘密，使天下之吾道后世同人日蒸日上，各臻上乘，方不负先圣薪传之初旨也。

十五年岁次丙寅秋季 牟平郝恒禄谨序

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太极梅花螳螂拳论郝恒禄  

（柳国顺 万广义 校勘）

绪论

    人皆知武术之统称曰功夫，叩其意则茫然。盖勤习而不自欺，遇难而不生退，身作心唯，每日无辍，即为功夫之初步。又确有心得，加以深造，山川都胜求师拜友，去己之非，效人之善，此又功夫中之功夫也。夫前辈传留至今者，总计有七十二门，各有擅长，皆名门也。每见世人忌刻倾轧，互相毁谤。不知其门，何知其理？未悉其理，何得其妙？既未得其妙，乃竟评判他门之优劣，足谓功夫不纯、涵养未到耳。要言之，术未精，道欠通，皆不足与夫也。

第一章  初学须知

    初入武学者，莫不以身体灵活、手足敏捷且善于跳跃为自得，曾不知有心理作用之谓者。此亦学者之通情也。夫身体灵活、手足敏捷、跳跃轻便，亦非误也。特须发之于心，而后于身手，始合于法也。若用四肢浮力习之，不免则将生不符实用之弊矣。故练术时，一经师之告诫，宜谨守力行。凡一手一式，皆须有心神作用，而时习熟，而不忽受，而敬遵之关键，始可有成也。

第一节  听受自束大要

    规则者，纳束器也。武术教授亦有之。虽与塾校或异，而最贵沈定则一也。然亦非是使学生如木偶也。上课时，精神充镇，目不旁及，意不顾他，唯注视师之心力作用、手眼移动、身步适止，敬听指示与纠正，而默记之，使精神中稍印痕模，然后揣仿勤习，方可有所得也。知乎此，则严守规则之益，可不自误，而知自爱自束矣。

第二节  论学者有自治力与有急烈性之利害

    夫好胜之心，人皆有之，故学贵能自强。自强者，听受用心，温习无辍，其有胜于己者，力跻之，且弗厌懈之意也。是以能自强者，其必自治也。然往往有遇自强而生急烈之性者，其误大矣。须知自强者责己之心切，急烈者虽能自治而不免失于强率不慎。于是则或听受或自习，多不能细审其义要，唯一味求精，而未察精之所自得，害殊深焉。故学者无计何时不得生急烈之性，倘不慎戒，非徒无得且将有失，不亦徒劳而无功也。

第三节  勉学者宜耐久

    文学程序，由小学而高等，由高等而中学而专门。期间所需之时间，何止十数年。设无持久耐劳之性，则必中止。若夫武术者亦然。苟无功夫，则难成功。所谓功夫者，非旦夕时也。概必日日无闲，终年一辙，寒暑不惮，历尽甘苦，始可曰之有功夫。故习武术者，最贵志坚性久。但学者初入，每多意志欣兴，劳而不倦，勤而不怠。迨至月余，则达劳苦日甚，而不可一日间之闲期，而学者亦暂时敷衍，且意怠身惰，是其奋勇嗜悦之心退，而厌烦惮劳之意生焉。况乎所学日进于繁奥哉。此亦学者之通情也。其有能打破此圈者，定系思敏而耐劳，性久而志坚，意专而心诚者也。其功夫之成，艺之精，可预料而定。道亦远人，人之远道，是道则进，非道则退，有志者事竟成。为学者其勉之。

第二章  论精神及态度与武术之关系

    武者，英雄气概也。武界学子，岂可有懦弱之状者乎？夫神态之弗振，则其向学之心，亦未何哉。凡系武术门中人，未有弗气宇豪昂、举止大方而不拘者。若俯首弓腰、动止呆钝、目无精采者，吾未见其堪为武界巨子也。故上课时，须勿有低头塌腰之习，宜持自然之态度，振拔之精神。否则，习而久之，目力之不能足用，身力之呆迟，诸多弊害接踵以生。学者其须自辨其利害，慎而自戒，勿待用时受障，而失吾界之精神也。

第三章  论神色与武术之关系

    夫神色态度者，可为表真之明验。其最显者，武术。武术者，以气为本，以力为根。气之沉，力之动，则神态必为之亦严厉，此人之常情也。其亦有望之欣然自若而力不逊于严厉者，此善涵蕴者也。然究而较之，何为上等耶？盖用其利，易与难境焉。善威容者，其动作多着沉，其神色亦庄严端肃、气宇轩昂，望之凛然可怖。

    若蔼容者，其动作多潇洒不拘，其色度亦怡然自适，详其内，则力亦非弱且适中,犹寓有振镇之气。故威容显于力勇神充，动作纯真；蔼容由善涵蕴与平气。二者一可镇敌，一可诱敌，与虚实刚柔之义紧相洽合。故其能兼而有之，可谓术进于妙矣。不然亦可偏于一。若一无所向，则不足与言道也。

第四章  术要集成

    术者，法也。要者，诀也。法生于诀，诀含于法，法与诀既分且合。合以悟之，分以求之，因十得百，由繁化简，简中求妙，妙中求化，化中求变，复合以择其最，则味可得矣。但夫术之要，又别为二：曰习，曰用。习宜勤，用贵专，耐劳与志坚，此术之始所要也。至动作时，步求迅速敏固合于身，身求轻敏善聚合于手，手求捷密寸力合于心，心求镇静合于神，神求充镇合于气，气求升凝合于行，行求适确合于法，法求纯悉合于心，心合行，行合手，则术可知矣。用者慎行而镇练，勿率举而妄动，能忍善恕，此武术人所宜行者。若诚必行，则充足其精神，镇定其胸襟，沈纳其气力，庄严其态度，镇慎其心思，目注来方三关及神色。见动则动，不动则叫，叫中须慎其诈，法不厌诈。心之于战，双方兼顾，知己知彼，善行巧诱。见手即应手，应手即进手，进手即存取，取中须知迴，迴中又间直。随彼而行，利己之动。心随手行，手随身行，身随步行。进中求退，退中又存取，取必防变，变则变中应之。或进或退，随手以行，量力以制柔克刚。柔中求力，以力制巧，以巧破力。密以胜简，简以胜密。轻中存重，重内求轻，似轻非轻，似重非重。虚实有道，进退乃合。化而用之，以求力中之寸力，寸力之纯笃，则术可知而能施矣。然则果何而能运筹帷幄？盖必行始于习术之要，而及于动作之要。动作之要专诚不怠，则实用之要必得于自然。若行道者，则恃乎己德操者何如而已，非授受间可强而行者也。凡学者，其自专励行可也。

第五章 统论练习之方针

    初学，通常于姿势间之美观伶巧尽力求精者多。此固当然，惟须加术效力之心耳。效力者，符贯用也。否则学偏一隅矣。故姿势须求精，效力者尤宜慎习。欲效力精强，则必有见强弱之制。先能心神镇定，气行丹田，步法速而有力，手法密而不紊，而后可否。是亦不得发扬，惟己所欲行变化多策，而迅速之效力。凡学者，其勿怨之可也

第六章  论武术之精要自专

    见异思迁，厌故喜新，遇困生馁，此恒人之习，亦防止之蠹也。故学者宜自力革此陋，而与退志相搏，则学方有成。虽然志固恒焉，而意不诚心未沉，定学而不专，习而不慎。旁遇悦目驰骋之事，则心神往之，是亦辜其志矣。且夫如以上之数节、手法摘要及术要集成，皆一字有一字研究之必要，非徒观而不悟揣，乃可受其益得其妙者。故曰：博学而审问，明辨而慎思，思之复笃行者，学者备焉。

第七章  论教授之大要

    天下之最难事，胜仿教授，而甚者为武术。何哉？盖武术一道，学者固不易，而行之传之又非易矣。且乎人之秉赋有优劣、德操有洁杂，设授未慎，则非特不能为己传道扬誉，尚恐反为其累，此一也。更有勤惰敏愚之因，亦一也。由是以思武术教授诚非易举也。然苟能择良而授，化愚为敏，变莠为良，勉惰为勤，则乃快事也。况乎既设授，定欲隆己之道、传己之学，比植一树何患难矣？故教授时，须用恳殷谆切之训导，细密明了之讲解，光明婉言之告诫，适当置之教授。无疏密之分差，无聪钝之恶欲，量其才而教之，察其德而授之，尽己学而遗之。凡种种要旨，诚能躬行弗怠，则传道兴学何难哉？其若草草敷衍，不加深究，不计良莠，规懈则简，是非徒学生极困，即于己道亦大受影响也。故教授者，善于法则，虽劳有乐；不善法则，虽逸乏趣。是教授亦学术之一种也。

第八章  教授大要之分略

    夫教授之法不一，要能合宜于授受者而已。今略举数端，以备参考。

  一、对于初学幼生之法约有五种

    1、振刷其活泼精神。儿童时代活泼者多，然必使之合宜，否则近蛮。故授武术时，尤必首正其活泼之否宜，而后振其精神之奋发也。

    2、引导其守规习性。幼年时代习染最易，而涤除亦易。但不早为之矫正，习之久，改之则难矣。故学生初入，即须首先引导之能守规，染成自然之习性，其于学业大可获利也。

   3、勉诱其向学志勇。幼童教授即不宜宽，尤不宜严。宽则使其无尊惧心，进步亦迟。严则使其畏敬过甚，而失其活泼勇敢之精神。是以宽严并用合度，乃学可进也。

    4、告诫其宽恕胸襟。童令时期，性多玩劣，每好争殴。若加武学，尤有所恃。而如动，是必先告之宽恕之道，宜却其顽强之性。久而久之，自动而（杠），获益颇为深者也。

    5、量其力而教之。人之体力强弱有差，天赋秉钝有分，生性勤怠亦复不等。故教授时，须分而与之。强而敏怠者，严以对，促迫之进；弱且钝而勤者，恕以对，而缓以教之；其若强勤而独钝，可授之简单勇力者；其若虽勤敏而弱者，可授之巧妙繁复者。要之，变通以施，惟使受者易得其益而已。

  二、对于曾学壮生法要有三

    1、使学生有敬服诚感心。君子不重则不威，良非虚语。而为人师者，尤须三慎斯言，设有失检束，则必为学生论诅之，而减其敬畏之心。故必时抱自重之思，凡所举动皆循律依规。对学生则持严正态度，不宜纵令蔑视忘敬。及教授时，则应矫之弊。费解之处，不稍事敷衍，固己之学，而后以奖责合度，教授切确之法，始可令之有敬服诚感之心也。

    2、严详矫勉学生之心性。为师者，固愿学者勤奋好胜，但以有而持久者为善，其若稍遇费解，即有暴躁不耐之状。或己不胜人，亦暴急者。此不仅无助于进，且有害于学。故以详察其性，勉耐矫暴，固其进志，而不可忽者也。

注意其动作浮实。学者通病，武术练习多务于手足之轻便，而急心神之作用。故为师者，最宜注意其浮实。设有虚浮，则力戒之，而又必勉其求敏捷也。

第九章  八式略述

    武术所谓八式者，即登山式、骑马式、吞式、托式、御临式、塌式、猴式、跨虎式是也。一式生八式，八八六十四。时至清代有董老公者，受僧人之传又增八卦。八卦者，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑是也。统而计之共七十有二，乃成七十二门。故弗论何门，皆可称之曰八式者，盖即示源发一谷之意也。

第一节 八式略图及练习之诀要并说明

登山式

   诀要：

登山肩臂须要平，前弯后直气力雄。

左右转身要灵活，气入丹田莫上升。

    说明：上身全体要直，弯右腿崩左腿伸右捶，左手握捶，手心向外与耳平，目视右捶之大指，气入丹田。换式时，从左向后转，与前法同。

骑马式

    诀要：

凸胸凹腰身似弓，气入丹田神气通。

双膝向里身不动，两足用力颈要空。

    说明：两膝与足尖俱向里合，胸凸腰凹气平行，左右手之捶法与登山式同。换式与前法同。

吞式

    诀要：

两手握拳贴于腰，凸胸塌腰向前睄。

弯腿用力伸腿虚，气须平行莫辞劳。

    说明：两手握捶于腰部，弯右腿伸左腿，而左足尖须向里扣，则全身之力俱坐于右腿。换式时与前法同，惟目不必用力过甚。

托式

    诀要：

上掌至额下护裆，弯腿用力莫勉强。

崩腿要直亦用力，气能平行方相当。

    说明：若弯右腿，左腿崩直，目左视，右手出掌在额角上，左手出掌护裆，气宜平行。若弯左腿，亦与前法同。

御临式

    诀要：

肘与膝盖取平行，坐腿用力翘足空。

体重腰胁目平视，两手如钩气要平。

    说明：此式弯左腿，右腿亦弯，全身之力坐于左腿，步法丁字式，但右足须足尖点地，足跟翘起，气平行，目平视，两手如钩形，双肘与两膝取一直线。换式同前。

塌式

    诀要：

弯腿用力扣足轻，肘膝一直始相应。

目随手式莫乱顾，气入丹田勤用功。

    说明：弯左腿伸右腿，右足尖向里扣，脚跟点地，全身之力坐于左腿，两手如钩形，但须蜷小指、无名指，伸大、中、食三指，肘与膝相对，一直目平视，气入丹田。换式照前。

猴式

    诀要：

左右换式须灵活，足尖点地如拖形。

身体斜行目斜视，气入先天记心中。

    说明：右腿弯左腿亦弯，右实左虚，左足尖点地，脚跟向上，其左腿之形，如跪形，但膝不着地，右手出掌，蜷小、无名二指，伸大、食、中三指，在右额上，左手亦如右手之状，惟臂下垂而掌跟向外，离腿弯一尺上下，身取斜形，全力聚于右腿，目左顾微斜，气秉行先天。换式同前。

跨虎式

    诀要：

势如跨虎气力雄，弯腿用力伸腿空。

左右目视须微斜，气能平行始相应。

    说明：跨虎者，左腿弯，右腿伸直足尖向上，左手出掌在左额角上，右掌下垂，离腰下约寸，掌尖向里，掌跟向外，目右斜，气平行。换式照前。

第二节  八式总论

    武术主要大别有五，即手、眼、身、法、步，而最关于基础者为步。步法欠功，则影响及全身。若步之须要，动则清确爽利，止则力固而不摇，趋而进一则力寸不迟，三剡速力而不行。但此能效由何而得？乃自站步中得之也。站步者，即习以上之八式也。专工不懈，久定生效。且八式亦非仅关于步法，即身、手、眼、法以及与气，亦莫不有关。气之运于神，神贯其意，意通于心，心而揣会其分行三田之益妙。则其有助与动作者，笔难详之。如登、骑二式，力用两膀，目随手移，肩塌腰直，足力并重，是取其步之稳固，气之平聚。如猴、跨二式，须求其身之灵活，神之怡爽，气之提而不虚为要。若托、御二式，宜注其手之肘掌力，要体重坐于腰部，及神态则尤不可轻之。

    盖此八式之于手、眼、身、法、步以至神态、气力悉有最大之关要也。习者须慎始而敬终，勉而自勤，务使臻于合度合法。否则，毫厘之差于始，亿万误之于终。学者须慎而求之，察而省之，则其益无竭也。

第十章  论镇定与夜战之关系

  夫欲得武术之详奥者，必备有坚决之心，持久之性。设无之，则必中途或止，功亏一篑也。况乎偶夜战，尤须术精法娴、胸襟静然、精神镇定、手足稳确，否则影响殊深焉。且用手时，宜勇急而不可缓怠，宜长驱而不可短进，宜刚取而不柔诱，宜用擦、摔、掍、挑，而不可粘、勾、捆、采，或去或来，跳越而扫蹬，行如猛虎而不滞，声发宏亮而目炯炯有光，则敌可制矣。是皆非舍镇定而不可为者乎？

第十一章  论威严与动作之关系

  夫行进时，威严不足则敌将轻之，而己亦多不能振焉。故对垒时，威严为第一助战品也。但欲保守威严，则须具充足之精神、奋勇之心力，始可收惧敌之效。然又必有迅速灵巧之手法，力盯三关之眼法，体重腰部随步旋转之身法，方有制敌之握。其若合口、塌肩、气入丹田诸要，则尤宜敬习，以期助益于实际也。

第十二章  手眼身法步分析说明

第一节  手眼身法步之要领

  盖夫武术中最耐求者，手眼身法步也。此五者，学者无一不可知其要领而怠于习也。且夫手眼身法步者，又各有其要领焉。

手

  手以寸力为贵，以凝气为主。出而阴向上，入而阳向上，阴阳须混合，助为一气。取敌共为九路。九路者，上、中、下及双侧也。以刚而制柔，以柔胜刚，亦可以刚制刚，惟须制之有道。欲进欲退，闪转自如，敏捷不紊，速利如风，见机生情，变化多策，虚实诱取，重叠迅速，应对敏急，处置果断。道存乎心，心合乎法，法合乎手，手应乎神，神应乎气，则术可行矣。

眼

  眼宜力注敌之三关。三关者，手与两肩也。盖人之动作，莫不从首肩为基础之表示。若能将其动作之基础点注而察之，则不劳雄胆四跳眈眈旁顾矣。然又须神足而心镇，又善察敌之神色，巧知彼之强弱，而速定攻守之能力，始为完善也。故习术时，勿得有俯首弓身之陋、张口气浮之疵，必使气行丹田，提降合宜，呼吸用鼻部，听觉敏锐，胸襟镇专。否则，妨害实用非鲜也。

身

  身者，须闪腾敏轻，进止利捷，直如箭竿。勿塌腰而致动作不振，勿呆笨而手足相违阻，宜发身心之全力，辅助手法之运用，始可效收无量。但又必能聚重则重如泰山，提轻则轻如猿燕，欲动速如风闪，方为完善也。

法

  法者，凡一手一式、或进或退莫不有章。而力攻善守，巧诱猛取，其意妙繁，其法多深，欲穷而尽妙，亦非易矣。惟能持之以功夫，专之以心神，力进不怠，庶几可得而行也。

步

  步者，即登山、骑马、吞式、托式、御临、塌式、猴式、跨虎八式也。此八式者，步法之根也。是以须先工于站式，则落止有根、聚而如山矣。其若行步之速敏，跳跃之轻捷，则恃乎气之提之，身之随心神之一闪恍间耳，但亦功夫之使然也。凡此五种，宜先分而习模之，后须有相合相助之能力。用真切之功夫，挟其所长，去其所短，进志永锐。倘日取用，自可顺之无违矣。

第二节  手眼身法步及气略说

  人之遇战，每每力浮神慌心不能自主者，何也？是不善用气故耳。夫行进时，手为唯一之要，必欲迅速灵巧、互相重叠。若不胜，分其来之者，然犹须密而不紊。否则，徒自忙也。虽然神、气不能为之辅，亦不无效也。故身者，以腰为轴，旁转斜进，身必有合宜之凸凹，勿得低头塌腰、耸肩非度之疵也。神者，目也。应力注对方三点而忌慌散不振之陋。气者，力之本。进取下沉于丹田，以为力助，则肩自塌，而胸亦松焉；退闪上提于先田，则背自紧，而身亦轻矣；及止了，则仍宜下降。步者，宜速而用力，轻重适宜，且又必三。三者，蹅、点、超。离地用蹅、点，用于高则搜，总此三。旁进正取，高下随机，则步之法要始少备，以之助手方可施行。否则，独立难支，害良非鲜。是以凡一动作，必手、足、身、心、神、气纯为一致，方合于法也。

第十三章  用力略说

  力之增者，非旦夕之所能也，只在功夫耳。然亦非习术时可不用力之说，始不可过猛而已，过猛必伤，是非特无增且必减。故于受授温习时，力可用而不使之过度。但姿势与位置则非可胸无定章，凡经教员之告诫，则不宜更而忘之。若手法之须巧密，步法之须清确，皆必慎而勿忽者也。而最著者，为力之发，必由于心合于气、神而后达于外。否则，徒用四肢浮力，终不免欠速或滞之疵也。故用力不在猛而在实也。

第一节  寸力略说

  若夫力之未具，则器械也难为之举，动作也亦为之浮。至于实施，则尤不足焉。是以力乃武术之栋也。幸乎力强矣，而未知其用，徒劳耳。力之纲要为四，即心之寸力、手之寸力、身之寸力、足趋寸力。所谓寸力者，乃于进行时，力用八分而由于心，气沉而稳，及至之未至，则倍力而近。设不利，则急转而他取或自卫，皆可顺机而变。否则，集全力于一举，若转、若退、若自守，则心忙无及焉。其善寸力者无此失矣。

第二节  寸力分析说明

  寸力之刚大别为四，而各有其要焉。

心之寸力

  心者，司动机也。宜坚确而善果，迅爽而意决。动意之一起，则神为之俱往。取念之一闪，则神为之先往。退势之将用，则气亦为之同提回。行于转瞬闪恍之间而为利。莫申诸多作用，悉于精神之一抑，此之谓心之寸力也。

手之寸力

  手者，劳动机也。降佞警世皆需也，故其用力之要尤须知之。迅速锐利，纯笃在精而忌紊，阴阳相混助。取远距步丈之遥与近在尺寸者，使其受创相等。全力用于将至，出入于未思忽渺之间，此即手之寸力。

身之寸力

  身者，附动机也。小而言之，则手进身随，手退身虚。大而用之，身之一动可使彼倒，一悬可使彼扑，我移一寸彼颠丈余。此之谓身之寸力也。

足趋寸力

  足者，助动机也。其用即合于身，兼助实踏于地，气沉于丹田。进则速重而及远，退则爽利而不虚。疾若迅雷，重比泰岱。此所谓足趋寸力也。

  虽然此四者各不相顾，自相矛盾，则仍归无济。势必有心方欲动，而手已动；手之将至，而身亦随动；身之将前，而足已进之动作。再加以笃决威严之神态、适当合度之心气，始合寸力之旨要。但夫精而求之，则其妙非笔可尽述，学者自为可也。

第十四章  螳螂发始之根源与十二纲要分析略说

第一节 螳螂发始之根源

  夫螳螂始祖者，姓王名郎，前汉人氏，世家人，生平不仕，无志于富贵。因好武术之勇，性豪爽喜交游，堪称一世之绝技也。故而远游，欲访天下之胜己者而术之。遨游各省，无堪与匹也。偶至两涧山，正值中秋佳节之时，青山隐隐，绿水滔滔，颇觉有趣。乘兴而往，见山路崎岖，蜿蜒而引。偶闻钟声，顺声而往，见毗庐禅院一座，极其华丽。王至此颇觉思食，意欲进庙求食。进院，见僧道俱有，纳有百余名，各站其式，纳计六十余式等等不一。王故而问之，众不答。又问，仍不答。王便拉其手，僧怒其无礼，因发其拳，被王败。又来十余名，仍败。群大哗，各奔其师。至方丈问其故，众对以故，僧命迎之入。王告其饥。僧曰：“败我，辱我甚矣！请决胜负。”王允之。于是各尽奇妙，十数合，王知不能胜，大惭而罢。有兴而来，败兴而去。至山坡有大树甚茂，休息树下，仰身而卧，思其所败，反复不成眠，两目忽关忽视。偶见树上有螳螂两只，长二指许，身白色。一使钩拿一蝇，其欲得之，因而两螳奋斗，或蹦或跳，或俯或仰。王见此实觉可观，注目凝思。忽灵机一动，因而急返其庙，见老僧再决雄雌。僧答而允之，及交手，始知非前手法也。经数十合，老僧不济然，罢而问之。则哂而不答。僧越相敬之甚也。每问其法，王则哂而不答。将居月余，两人情密之甚，便实告其故。僧命十余对螳螂掷桌上，使其战斗。于是二人按螳螂形式而造之，择其妙者而用，取其精者而作，用其得胜要手化作拳术。二人细细研究，精而求精，始化出奥妙无穷、与众不同之拳术也。及成，王与僧曰：“此拳虽汝我所作，因螳螂争食而战斗所得之，不可忘其本也。”僧曰：“可将此拳作为螳螂门，以为纪念可也。”二人研究出黏、粘、帮、贴、来、叫、顺、送、提、拿、封、逼十二字，为螳螂拳之纲领。又作拳，即蹦步、拦截、八肘、梅花路、白猿等诸拳也。此拳早不传于天下者，何也？特因王郎山水，又与老僧性合，不忍离去，又无志功名，故逆旅隐居深山修道而已。究竟如何传出，详列如下：

  清初之时，有巨家子赵老师，东莱人氏，生平好武术之勇，遍访各省名师，无遇其人也。因在家无事，授徒为乐。正逢春末之时，天气晴和，诸门生俱在园中练习。忽有一道人，肩担铲仗、等物，身穿破衲，似远方云游人，缓步向门而来，见众而哂之。众曰：“道者何来？哂而为何？”道人答曰：“汝等之术不妙耳。”众见嗤其术，各怒奔向其前，势欲用武。道人微哂曰：“汝等欺吾老朽也。请试之，真天地之相别也。”赵知其来历深远，罢而问曰：“仙长何乡何座哪洞府？适所使者何拳也？”道者答曰：“余两涧山之脉也。此螳螂之技也。”赵拜为师，道人允之。居住年余，赵深得其门而入之。赵有出，数日而归，不见其师。诸门人禀曰：“今早去游，言晚间返耳。”及晚不回。又居数日，仍不回，始知其不返也，无可奈何。后相传于梁君学香，海阳人氏。梁君相传于郝君莲茹，牟平人氏。郝君相传其子六人，曰恒义、恒禄、恒信、恒长、恒坡、恒祥。惟恒禄生性豪爽喜交游，走奔各省郡县，相会者不计其数，俱非螳螂之拳也。惟皖、直、鲁三省，到沧州曰城、安徽相城等处，见此门颇多。细问根源，始知亦有两涧山所发出地。最繁盛者，若如胶东登、莱两府也。

第二节  螳螂拳之十二纲要分析略说

  提纲挈领，撮要之谓也。何门何学，多必先定大纲后分细目，由简入繁，由繁进深，才知而深妙得焉。故学螳螂拳亦有其纲要也，即黏、粘、帮、贴、来、叫、顺、送、提、拿、封、逼十二字是也。

(1)黏

  黏者，逆手而黏，应手而入之。惟手不单行，非去即来，匆匆行之。黏其手即当凝气以之，步亦随之，身亦行之，手亦顺肩而塌随彼而去，周身聚力而助。起手贴黏，黏则扽而甩。或去或来，随彼而行，则手不一。笔难详尽，学者临时自策之可也。且须平其意，会其理，方法皆一，乃用得当始方正。而黏之外观柔，其内则刚而不露，凝气聚神，逆手行之。然行，则去而非去，则来而非来，惟能取利已也。

  用手要诀，妙在能使彼动。彼进，则依而攻取于湛恍间。利在能奋不怯，进退不滞，或刚或柔均可获胜。若彼之来也，亦有虚实。而我之对，亦有沉默与机警智诱之能，而以相适者用之。是以若黏者，其性似柔，其用则妙，而其法亦不一，且其必柔而又刚之。概须就彼之动而取之，顺彼退而进之，若彼进亦不阻，乘其进而取。总之，或进或退，我之手惟随彼为出入，缠黏不断，勇柔有度，是在气之善行、五法相合已也。

(2)粘

  粘者，近而不离、接而不断之意。彼若动，则随之去，去之取利；彼若退，则跟之；彼若进，则彼进之中又存取，左右连环，前后反复；彼不动，则就其定而取之。是在身起则气提，身聚则气凝，步进则力趋，手动如风，行之惟速，随机而进。大有春雨连绵，滴洒不断之像方可用也。

(3)帮

  帮即帮手也。双手并行者为正，次行者为副，合以并取为之帮。帮之动作须用全身之力。自视敌情，小者以手随采而去；中者两臂并力拧身而进；大则拨步全身用，皆以为帮。帮有多弊，低头塌腰学者慎之。轻重连绵、惟熟能精乃帮者，左右相助，混成一气之作也。亦可加以采、勾、滚、揸之手。故于彼之进退，是皆可用也，惟须用适其机。若彼之进，则就其进或采或磕又继以取；若彼退，则顺而其退，进而跟取之。盖是帮者，必先能身、手、步与气相合为一致，心目明敏，而后附以寸力之妙、速勇之利，则自可取收效也。寸力者，方寸之间能用全身之力，名曰寸力也。

(4)贴

  贴者，贴近也。多用于双方切近，以身取敌。如彼进取敌，则采翻而近身，乘机贴取。其中或双方之手皆合，则亦可顺势近而用贴。以彼之力未足，我急力进贴，与帮皆刚性之动作也。盖以其用法多宜力足，设少敷衍，则必不能获利也。是以用时，宜守勇敢不怯之旨为要。

(5)来

  来者，慎守勿慌耳。目明瞭，心意坚确而智敏应对，随机应变，变化多策，处置适当而已。但又含有仁忍之意，概侠义作为。扶危济弱、除佞警恶，为所天职，而未有举自由开者。故武术中人最尚道义也。若来者，后其所来，察其所得，观其所行，速应之是也。

(6)叫

  出手谓之叫，叫中即采返为诱。岂不知两敌相争，利关荣辱存休，苟遇狡猾者，一任激刺终不出手，则势必用叫矣。叫者，非刚亦非柔，指上而打下，左出而右取，如虚如实。诱则退而为虚，虚之非实，虚退则进，而实取之，要能诱之还手。是又或彼之手，严守其密而不可进，则用七手连拳齐力并出，以攻开亦为叫。故叫者，其行为攻诱也。

(7)顺

  顺者，顺送不逆也。来则来，去则去，来去皆取彼之力，而加以迴身返视察色进取之智。乃顺就其力重，采曳而滚进之，是善借来力为妙也。但去未见其形，则来未见其踪，匆匆行之，盘旋进之，翻来复去，非刚即柔，而笔非可详，学者自会其意。惟手熟法娴，则自可顺用于上筹也。

(8)送

  送者，帮而急进。去之凝力，回之聚气而提。随至随送，乘隙而入。彼若不来，虚恍叫之，若来则送之。而且送乃刚非软，诚明中之刚也。设其猛击，宜借其力骤送而取之。是以虚出而实入，急采而速进，其法不一，自视敌情，处置有道，则送法合矣。

(9)提

  提者，亦法中之必知者。用于小则须手，中则及臂，若大则可施于腰。用于手者，则于采而滚，滚而挑，挑又带劈，皆附于提者也。若用于臂、腰者，则亦不外乎闪凹与胸松、跳转与抑气行也。总之，勿计其用于何部，惟多恃乎手之阴阳、步之寸趋、身神气心专一沉聚也。

(10)拿

  拿即擒拿之法。擒有三十八，拿有三十四，相合为七十二。若夫擒拿者，捆法为之擒，故难扽脱，即为拿。行手悬而不觉，轻而不浮。法行运于掌，而手与身由有知觉用力于未知。去则去，来则来，止则止。定而又忽伸，欲断又忽行。轻重相应，仍求坚精。轻则轻如蜂飘舞，重则重如太岱稳固莫移。妙诀不一，法进于熟，即求于妙。且精美有判、俗妙不同，何得概论同定一师仍各有异，勿得不审之乎。

(11)封

  封者，自卫也。若守若拒，统而为封。然封者其为刚欤？盖亦不得自定也，仍须以来为别，人我幻之，自知宜明也。强又来取，取之亦变。法贵智捷神定，行贵气合于动。宜重则力勇，宜轻则力妙，妙而乘势又存取，取而无利复归守。如定若行，使之揣测乏倪，取进无门，则封可利矣。

(12)逼

  逼者，其若守而似攻，欲闭而不纳，则彼虽巧于叫诱，亦可得优利。欲开而大进，则彼虽欲进而不可，欲避又不及。我欲动，则彼巧于闪招，俟机而不得自主。斯乃逼之纯矣。

  夫此十二字者，即可遍敌天下乎？诚尚未也。犹必能混合以为用，更选行互相助之，与夫连环制对，方可行而自利也。故遇封逼则侧取而黏粘，遇黏粘则寸扽而急进以帮贴，遇帮贴则顺送而提拿而复进，遇提拿则封逼。彼先出我慎敌，彼不动我善诱。目注三关，手察敌情。见刚而柔，见柔则刚。刚附柔，柔行刚，而相济合。种种变法，皆纯熟而善行，乃能进取速利，退避巧捷。刚则摔落与推压、硬碰而实砸，有降龙伏虎之势，无往弗利，气入丹田，神雄意定。柔则湛湛兮恍恍、影影兮憧憧，忽虚忽实，一来一往，相机以定进退，斯之谓入妙焉。噫！言之维易，行之维艰。设功夫之纯，则何手通心法相助为用欤。学而有恒可耳。

第十五章  刚柔大义

  夫拳者，即刚柔合作也。纯刚则妙失，纯柔则力弱，故有八刚十二柔之说也。刚者，急如闪电，利如锋芒，重若泰山，猛若潮瀑，直前不回莫御，故其克柔易矣。不见夫刀之断肉，筋骨齐裂乎？虽然我刚彼亦刚，亦可克之欤。惟患我非真力之刚耳。譬之美玉，刚者也，即北宫之霜锋亦莫之制，而一遇昆吾良刀，则琢削如意，而刚作柔矣。故不虞人之刚，惟患己之不及也。若柔者，亦非松懈而无力之谓也。盖必能速巧适宜，运力合节，恒借人之力而占优。见机而动，随敌变策，以敌而敌，顺彼而制，由则而取利。种切动作，法多敏妙，力多内重而外轻。总之，或刚或柔皆可制敌，惟在行之妙否也。

第一节  八刚

  夫八刚者，乃刚中之总目也。非仅可八用也，深而求之，兼而增之，则亦非笔可数能者也。八刚者：

一刚太山压顶

  由上至下，力用压揸，而取上中路者，即可称为太山压顶。如：揸捶、捺捶、外亮、摔落等是。

二刚迎面直捅

  凡用此刚者，多取其上中之正面而进以直。如：崩捶、披掌、双提、穿嗓、点捶是也。

三刚顺步双掌

  欲用此刚，宜乘敌之欲退间，进而用手直闯，不挂提而返进。或彼即退两肩掌，则用双掍，高而上路，底而中路。凡用手步合进而封取以掌，皆谓之三刚也。

四刚叠肘硬耸

  是刚宜用于敌之进取时。或采以金龙合口进帮手，或用斜分盘肘，或走马扣。正进侧取，手步并动，最易得利焉。

五刚贴门靠壁

  贴者，进而与敌近。靠者，近而贴。故如用臂肘或彼我相离，速取而用海底取珠，而贴进则用帮手，皆为合宜也。

六刚破崩伏底

  此刚上、中、下兼连御取者也。故若挑抱而漏捶，崩捶而取宝，撑捶而拦马等是也。

七刚左右双掍

  是刚多用于封进，进中之封，封中之进。彼设应，我以迎面捶或扇耳，宜两手并举，竖立齐出，硬封力取，左右兼顾，利莫大焉。

八刚摔捋两分

  此刚使天分最宜，而左右插花、挫脚、左右擦捶亦可。要之，能致敌仆与力用纯足者，皆可谓之第八刚也。

  总之，此八刚，或中下或中侧，其用法虽分，其勇力则同，而其变则夥焉。惟学者努力精进可也。

第二节 十二柔

  夫柔者，其诚可胜刚乎？是非谬也。不见夫马尾弓之断玛瑙乎？玛瑙者，至坚且滑之物也。虽钢刀利刃莫削之，然一遇马尾弓则断裂轻易矣。马尾者，柔且细之物也。以之为弓，即可断玛瑙，是非柔能克刚之明证欤？要能利用适当与否耳。十二柔者：

一柔见刚而迴手

  迴者，迂绕也。彼直进我闪取，彼力封我急迴手而返进。既不与彼刚相捶强，又能或绕或闪而顺入之。如彼用劈面掌或迎面捶，我则进以圈捶或滚而翻掌，旋而取之是也。

二柔入手而偷手

  我为人制，人为我制，皆夫手也。指上而取下，指前而取后，行之于不觉，动进于不形，由败而返胜，为偷手。如彼迎中直扎，我则采而擦掌；彼若旁闪滚进，我则虚身进叠肘；或我被彼采，则乘势或滚而顺取之，或三。总之，一来一往，妙在先到，法合一致已也。

三柔截手而滚手

  截者，猛力之应对。凡用此手，其力必刚。设遇之，则就其力而进之，使其截力既作空且又揖敌入境，则取舍由我自如矣。或左右滚而掍及揸，或上下滚而砍，顺水推舟乘胜而进取。又或我手之出，彼中途而托带，则上而捺捶、密肘、掍掌，中而进叠肘或点捶，度势之宜而用之。

四柔掍手而滚手

  掍者,多用于来势，为上中二路。宜提而继之采，尤以对滚而闪离之。彼仍进，我则采而急进外亮，或闪而急进翻掌为利。倘遇此手，心用闭闭急之法，破而取之。如我之出，彼用掍以对，则滚而闪离之。彼必仍进，我则采而急进外亮，或闪而急进翻掌。又或彼掍采连用，则滚而圈捶或回肘。是皆闪进乘势而取之法也。

五柔直捅而勾手

  凡用直捅者，其力必猛，其势必进。勾者，其力若采粘，用于应直进而刚者最为有力。故见直捅者，则勾甩而附之进。彼下进则下勾，顿而上取；彼上进，则提劈；彼中进，则密肘。双则左右相助，单则里外反勾。度势而用，急继而进，迟则彼或漏或滚，勾无用矣。是勾手者，以能利敏、善顺进为有用也。

六柔采手而入手

  采者，其力为后拽、下扽、旁甩，甩而复进之，用入手者。如吾手之出，设彼采，其力强而后拽，即宜随其力以进，寸扽以取。故入手之力为顺送。凡遇采，即宜随之进。上而劈掌、扇耳或翻掌；中而剳捶或帮手；下而漏捶或取珠。或未采而先闪，或已采而勾进以腰斩，或漏采而天分，或翻采而挂之。随机应变，顺彼而进。欲取则速，欲退则捷，则采手无为矣。是以若用采手者，宜急入手，或栽捶、崩捶、外亮，皆可用之。如彼勾搂，我依其力或漏、或剳、或滚而仙人摘瓜，或身而穿枝。量其力之强弱、势之高低而别进止，然尤能速决为妙也。

七柔搂手而进手

  搂者，其力为旁引外化。则就其化力而进手。如吾进手，被敌用搂手旁引，我即用滚手反搂敌手而进手。可用翻天覆地，也可用右挂左挂劈中央。用反搂用外挂，必在敌人搂之动机初起之际。否则，吾之进手一旦被敌搂出中门，必被敌方有隙可入，而吾已晚矣。

八柔磕手而入手

  磕者，旁拨也，其力与搁封同。彼既用磕，见必知行进。若不速进，则必失耳。故遇敌而欲用磕者，宜速用挑而且急进以剳捶。或乘其磕而欲进时，急闪身速进双掍或下压而进拦马亦可。

九柔扑手而入手

  扑者，下扑也，其力下压。欲克之，则就其势滚而甩超之。或下顿而进撩，或顺采以金龙合口而取之以帮手，或就其力吞式以翻采急进以天分，或擦捶。故用扑手，必速进以定心捶，或进步取珠。否则，其害非浅也。

十柔挑手而入手

  挑者，上封也，亦用之取。彼若用挑，我则旁闪而托，或采而上提进穿嗓。彼采则顺而进穿捶或腰斩。皆乘其挑而进也。故欲用挑，则必连以入始可。例如毂辘与辘轳皆是也。

十一柔开手而叠肘

  开者，力封即猛进也。故凡我出彼开，宜乘其力进步急取之以叠肘，或采进走马扣，或闪身接腕进搜裆。若我用开，败则用搜，利则翻车扎点。彼善闪，亦将不及也。

十二柔粘手而劈手

  粘者，就来之力勾取甩而进，左右更迭。如阴阳掌、跨超皆是。设彼粘，我就用劈以破。单而滚劈，双而提劈。或彼之粘，见我欲劈，扽而擒拿。则挑滚双掍取其直；或就其力，漏而急进步用叠肘；或采漏进穿嗓；又或绣女纫针，则彼之擒拿无为矣。其若我粘彼劈，我亦用擒拿扽采而急附之进。如漏捶、擦捶、头捶皆可。但须有手、眼、身、法、步合一之动作，机警之心神，始可动而利也。

  总此十二柔，悉有闪转腾挪之意，虚退实进顺送之妙，开闭提拿之法。法多而广，撮其要意，则无外乎见刚而柔，以敌制敌也。功夫之纯，则自能触类旁通，更迭为用矣。

第三节  刚柔合论

  昔者，项羽之与汉王也。项羽者每战多利，汉王者累辄北。终之则神器也，仍为汉有。斯何故哉？盖非误于刚利于柔有以致之乎？若项羽者，刚而豪者也。汉王者，柔而精者也，善避羽之而窥其懈，及其将颓，始以刚制之，一举定之。是以刚非弗利，时必附之柔，用之于时也。不见夫东青之戏鹅欤，惟恃批隙导窾之能。其若缚虎擒龙、搴旗斩将，亦不外乎腾避跃进，待其力疲，取其不意也。然则武术一道，可不善施其刚利用其柔乎？夫刚固强也，然刚之于过，则或伤。若柔而用之，则全利而无害矣。至柔者，又必济以刚，否则自守有余，进攻不足焉。故对峙时，湛恍影憧，虚实进退之变。彼强于我，则先与之闪避周旋，取舍敷衍，待其神力懈，乃倍力而攻，直前不回，势如波涛夜警海浪风翻，无堪御。设彼弱于我，宜纯刚以制之，有风雹齐下，避退无及之状。乃见机而动，量我为计，刚柔合作是也。故曰有善于行、拙于用之别也。其拙于用者，虽刚不足以为勇，虽柔不足以为妙。其善于行者，则或柔或刚，皆可反复为利。学者须善揣其性，悟而化之，无与楚霸王同赴一辙可也。

第十六章  论长拳与短打之别与关系

  夫拳者，皆全身之动作也，又何言乎长与短也？盖凡事必先有大纲而后分细目。故拳术亦然，长者为短之纲领，短者即长之条目。提纲挈领而寻细目，乃顺序而前，互有助也。若窜、踢、滚、跳、扫、跨、展、超，是长拳之诸要也；沾、拿、掍、缠、扣、挑、崩、劈、顺、贴、跟、帮，此短之宗旨也。虽然短打亦非完全无长拳之身法，而长拳亦多有短打之手式。但夫长者，乃长驱大进，横冲竖挡，势如蛇虎斗于青峰之间，扑越盘攫，伏起突如，风狂怒号，沙石飞扬。短者，乃短兵相接，贴胸靠背，粘手抵足，似蟋蟀之戏鸡，惟恃乎闪转回挪，以逸待劳，神静意怡，尘砾不动，而使彼瞠目，无奈我何。然则长者纯刚短者纯柔乎？殆亦非也，乃各有虚实与智变耳。要能利者，是在心明机警，法熟多化，刚柔并使而进，手法绵延不断，身爽捷而步实速，长短合作是也。故能长中之细，短中之刚，相混相助，则无往而不利矣。又何计乎长与短耶？

第十七章  论内功与武术之系益

  人之力虽发于身，而其运用节度，则仍恃气之使令也。故武术之以气为要，学所必知。若理气之法，最善为用各种气功。如“仙人拱手金丹”、“周天达摩易筋经”、“十八罗汉功”、“八段锦”等是，又曰内功。凡武术之至精者，莫不精于内功。盖拳械乃身体之筋骨之动作也，内功者精神合气之动作也。拳械之操演，退跃闪避宜气上提，取止聚守宜气下沉，运行三田无时可忽。他若习术时合口呼吸，休息时沉气戒言，皆有深意在蓄也。是因气行非度，则手足之进行必误，而妨术之进。是以其于内功能精达者，则助于外功非可胜述。且内功若达妙境，非仅可助武术，即年寿亦有所益，故内功之宜学诚矣。况即能永志于武，又安怯于内哉？凡武学子，其无藐视内功可也。

第十八章  腿部足部之名称及破避大要

  1、翻攻腿

  2、穿攻腿

  3、双封展

  4、单封展

  5、上封展

  6、地封展

  7、后扫堂

  8、前盘腿

  9、扫堂腿

  10、转堂腿

  11、小续腿

  12、偷步摆腿

  13、夜马跑槽

  14、左右插花

  15、大小蹬蹼

   16、单盆

  17、双盆

  18、摔盆

  19、前超

  20、跨超

  21、坐盘

  22、珍珠倒捲簾

  破腿之法多用进靠。其能用闪避而得利者，则尤妙焉。

  1、旋风脚

  2、搜裆脚

  3、阴阳脚

  4、扶阴脚

  5、挑起脚

  6、后跟脚

  7、左右挂面脚

  8、连环搜裆脚

  9、拔步连环脚

  10、蹅脚

  11、点脚

  12、踹脚

  脚之应对，用闪最利。盖以脚有虚实，则腿实而无虚也。然亦有时以脚对脚、以腿应腿者。是必量己之力，相敌之情，善作应对，非必拘于定策。故长靠短闪者，乃作一通则也。如实用时，惟在己之智变。然则长靠短闪乃误欤？殆亦非也。为学者宜敬定策，而求法之妙化。若惟知固守成章，则术虽纯，而无以奇妙称矣。

第十九章  八打与八不打之地点及关系

  人之全身有致命处与非致命处之分，故有八打八不打之要。习武者难免一生无对垒，最宜明辨而慎行者。

  八打者：

  1、眉头双睛

  2、唇上人中

  3、穿腮耳门

  4、臂后骨缝

  5、胁内肺腑

  6、撩阴高骨

  7、磕膝虎头

  8、破骨千金

  八不打者：

  1、太阳为首

  2、中心两壁

  3、两胁太极

  4、两肾对心

  5、海底撩阴

  6、对正锁口

  7、尾闾风府

  8、两耳扇风

  凡不打者，皆力重即可致命之处。故学此宜谨记而勿混者。

第二十章  述以人作门数分及进取之大要

  门者，出入必经也。故对垒时，人之全身亦有门焉。且又分中侧，中者正门，侧者双旁门也。或掌或拳或捶肘或底竖三，皆由是以进退。中门路多而势宽，进取之变化七十二种。左右路少而势狭，攻击之法仅三十六。要而言之，正中双侧互相通也。取舍迴旋，可中侧交转，内外，可上下并进，勿须计中而意侧，有门急入，见隙速进，取之为是，败之为妙。

第二十一章  翻车辘轳与螳螂之差别及关系

其一

  车者，如车轮之旋转也。辘轳者，如汲水之辘轳流转。既车而又曰辘轳者，单手为辘轳，双手交错乃然车轮也。车与辘轳而加翻字，乃翻来覆去，由顺而逆，由倒而正，无断无止也。翻车辘轳复兼以崩、剳、捺、捅、粘、拿、顺、送之手，贴臂靠背之身法，手变捶肘，更加膝脚并用。忽而封、隔、挑、掍，势如风雹齐降，闪电交加，一往直前，无隙作有隙，无门亦破壁而进；忽而提、擒、扑、点，兼进三，虚闪旁攻，若取若舍，势如黄鶯落架，蜻蜓点水，利若石齿，寸若电著，使彼揣摩无章，对应有刚柔弗力之状，斯之谓螳螂打矣。翻车远且疏，螳螂近而密。究之翻车亦非疏远，惟较之螳螂则稍逊耳。不闻夫翻车无处躲，螳螂无闭手。勇智混作，两相利用，随机应变，动则可利，全身是打，又何分乎翻车与螳螂耳。

其二

  手法之神，无可言止。要能使双手如螳螂之刀，伸缩惟欲，挑、劈、勾、穿，间变捶肘，运用自如，犹名锯利斧，斫栋断杆，望之若于嬉戏之间。况以粘、连、崩、扑、提、摔、抑、送、挂、挫、滚、剳，侧而中，上而下，前而后，反复连环，忽开忽合，若闪似转。俨如隆冬北风，霜雪并降，若著则寒达肌髓。力进其术，曲求其妙，彼虽有刨山之力，亦不过秋蝉而已，能何久奈？终必伏威。勇士怒臂，庄公回车，良非虚语也。故螳螂之手法为打中枢纽，学者自与志夺，敬而求精。出乃使彼防范失策，运化于不形，变章臻于极峰，是为有成矣。其有略知大意，稍得梗概，乃即自是自足，每对人辄曰：“螳螂打者我知之。”提袂提襟，津津而谈，轻傲以作，空视一切，旁若无人，是不尔参观者之哂也？且谱章所定为三十六者，乃撮要之意也。至若因应而变，见变而化，出没更迭，真假并于一气，忽而若火山崩裂势不可遏，忽而若清江下流势作迂缓。而无以上百法千策，其妙难申，其味无竭。然则翻车与辘轳不仅三十六矣，但所以指定者，乃使学者有所标而已。然为学者，当慎终追远，则业归妙矣。

第二十二章  总述进退守之大要

  战斗时，或进或退或守，有确断之雄心，敏捷迅速之动作。依一人为三路，三三分九路。欲取欲守，心须机警，意勿踌躇，手忌停顿。敌将懈，则可进，进而宜用妙。妙者，乘机以利之意。进机之一动，则先备决利之心与方法，始可施行。敌过猛，宜用退，退而宜用闪。闪者，虚取也。欲退之，先必有似进若取之势，使彼避退未及，而我已退出圈外。及其进止未定之间，反急进而取之，故退非败也。守者，非进也非退，乃合也。彼取我避，彼退我随，实护己而已。夫欲进退唯意者，则必有虚实进退、刚柔巧力而相助之能，而后可也。虚者，进则转，不进则取，相敌而动。柔者，以柔胜刚也。彼勾而我漏，遇漏而采，破采以挂，见帮采又顺之，以采应贴，以顺破逼，以粘对封，遇力取则或提或滚拿，随机以进。湛湛兮恍恍，影影兮憧憧，如沙鸟之落木，若游蝶之穿花。实者，取则封以进则退，退则进以攻，一往直前。刚者，以刚制取，硬崩实揸，摔落挂剳，皆运力进取，出其不意，攻其未备。彼以粘、拿、提、采、顺、送闪恍之法诱，我而进退以帮、贴、叫、逼、剳、磕勇进之力以对，有猛虎游山之势，无往不利。但如欲斯，亦非易也。诚必有正确速捷之步法，闪转敏巧之身法，善察敌情、力注三关之眼法，迅速缜密之手法，而后与心、神、气、法合作一致，再加寸力，则何患败耶？然尤能自慎耳。

第一节  进法之大要

  取利之法，进退咸宜，要在适当而有道也。故欲进则用巧，手进之无定，而有迅雷不及掩耳、闪烁如电之速，应手即倒之能，上下翻飞，有空即入。所取随机，勿须固定。从中而反侧，由侧而及后，回攻直取，旁击侧进。以彼之力而制敌为上策。是在巧于顺送与善察敌之情态耳。

第二节  退法之大要

  退一步则用闪，闪者所以避其猛，旁躲斜虚，乘隙而制之，故退非败宜合于闪。交手时，知己力将弱，则应有预防之智。于未懈之先，闪点虚取而退。退而急察其神色，若沉着，则仍宜用腾转虚诱之法，待其神力懈，则奋力攻之，一鼓而制之矣；若慌怠或傲慢，则宜急返而力取，勿容多恃矣。故曰，退而须存回攻之道也。能善如是，则恃乎巧于提拿、敏于窥机是也。

第三节  守法之大要

  不进不退为守，亦以逸待劳之法。最宜身聚如山，虽有撼山之力而莫奈我何。身虽聚，而手贵层敏不紊，则进封、劈、采、偷。彼退，则崩、剳、耸、擒。或顺送、或帮贴、或提拿，要能以小制大，以简破繁，应对多策，制之于未思，取之于未形。是在夫眼随三点、法熟意静已也。

第四节  进退合作之大要

  手法要诀，既不厌繁且不忌诈。其若敏利多变，尤所贵也。故行手宜有似牛策之法，此击彼动、左击右扬之势。手之起，抑、提、挑、扑、剿、落、勾、甩，双则反复。忽而迎面直进，劈、剳、崩、揸，勿分彼此。所谓中侧后下，取之无定，依敌谋也。相持之久，欲谋，忽则出势以虚点之。乘其追舍未定，则反身回取，所谓取其不意也。备力齐举，转身而入，勿分上下，势若狂风怒号，猛若浪翻潮舞，抑遏不及，是进以纯刚也。翻身倒步，左右环继，或实劈掍采，或辘轳崩摔，是刚柔合作之进退，虽四面受敌，又何惧哉？

第二十三章  长短并用之大要

  来往应对，反复进攻，彼此连交互谋护。故吾用左右挂耳，彼必先招而继进也。而我也随手化为左右连贯，上崩捺，下采漏，此引彼就我、因手入手之法也。然反上用太山压顶时，切勿我中全露。开门揖盗，宜先护防之。设彼乘隙而入，则底堂或左右插花。其若退，则借势翻车继辘轳，上而中，旁而下，须有柳絮随风舞、落英凭水流之势。此之谓变化无竭，连环接续，无怠顿与失策也。出而迎面直进，彼若旁拨斜闪，则复加更迭，反复并用，硬碰实揸，取之不怠；彼若且退且招，则宜急进上步护目而取之，以双肘而更叠，或抱头而用定心肘。值此，彼亦将失策。又取而以小续连腿或超跨，则敌将僵矣。此之谓长短并用矣。

第二十四章  身心混成之益

  武术之要，贵能手足及全体呼应敏合，动则动，止则止，有驰雷迅电之势。然欲此者，则惟有身心混成一气。及身动，则心之寸力，气提降亦为之助，方可用而有效也。且其变之不测，须尤必精益求精，从中取巧，方为合法，专力于奥旨已也。能乎坚志求精，虽久不怠。更进于有急缓之变，左施右转，势赖相持，行步稳实，往返不紊，手凝而不呆顿，进退适度，跃步高腾，身轻手捷，审往来之情，而定刚柔之辅助，勿轻率而自误，则技归妙矣。要言之，舍能身心凝一则不可也。

第二十五章  身协一致之益

  身者，统人全体而言也。一致者，起定不背，手足相合，心神相应，协全部之动作也。故心于眼行，眼于手行，手于身行，身于步行，步于法行，始可幻变无常也。然法者，种种为法，多而不可计，深而不可究，妙而无穷，其味无量。则轻，轻如鹤毛瑞雪，翩翩而来之层重不绝；则重，重如太山，巅崖雄突，壮而沉厉。夫重者，刚也。刚者，崩挂挑捆，摔落劈掍。凝气而进，勿计先后。轻者，妙也，妙在湛恍影憧，顺手而进。进时生机而退，退而思取，取时生变，则回而又攻之。攻者，提手随彼而行，行时气入人行。行者，随手而存取为重。要以寡敌众，攻心不怯，纵跃往来，应对爽捷，是在夫心、神、身、气助合统一与功夫之纯也。

第二十六章  手法之变

  手法者，手眼身法合一之称，非手之单独称也。凡一动作，可于进攻退守用之者，勿计身步手足掌肘捶臂，皆可谓之手法。盖手法亦即为动作名词之总称耳。然法多无竭，其用也不一，或直取不懈，有门急入，无门亦破壁而进，是用豁点辘轳翻车，破崩伏底为宜，取则不却，攻则不退，见手亦取，无手亦取，或轻敏迅速，闪转多智方法，采、偷、滚、挂、顺、粘、送、勾，见手而迴手，因手而入手，退而虚之实，进而实之又虚。夫欲进者，则有三十六连拳，是以中门而言，若加二侧，统上下而计之，则有六十四，扩而言之，则可七十二变，是指金丝而言也。夫精而求之，则有八十一化，是生于扑按，再复妙而化之，之谓圣，圣而复求圣，则入于神。夫亦知手法有神境乎？

第一节  采扣之关系及用法大要

  采者固利，而采力稍弱，以其虽握之，彼或滚提或漏进，则采无为矣。故宜加之以扣，而与采合为一气之动作。使彼未得机动而已受制，始为妙也。扣者，如扣纽之扣。其力若纽翻，双手做合势以护身，此之谓手虽取而身仍闭也。闪转双手扣者，合全身以进取也。乍开乍合，忽进忽退，出而速利，收而敏捷。用之于己，则闭户不纳，虽利不动，惟待有机；用之于人，则杜门难出，欲取乏门，欲进无径。能如是，则取舍惟我欲矣。

第二节  手法摘要(一)

  左右挂耳者，即左右翻掌扇耳或圈捶是也。彼若以掍敌,则化作握肚,以破其力,而进以揸捶,上下兼取。彼若闪而进拨磕,我亦闪而以绣女引针接其力。上取则泰山压顶、摔捋两分；中则贴门靠壁、顺步双掌。封上而取下，则破崩伏底，揽马豁点。左敌而右进，上下左右兼顾而行，使彼退闪进取皆不得利，状若双井竟体。下进则插花蹬蹼兮若云逝龙游，闪旋兮如三春羊角，使之有应给不暇之势，而我仍坦适。是皆手足取止有方，而能见机而动，以致之也。

第三节  手法摘要（二）

  双方直对，彼若直进，我依其势采而急旁进以取之。设我进，彼亦如是之应对，则忽做顺势，由随中含刚取之于先。故迎面直取者，须能跟而又退，退而又跟，采手而入手而偷手，彼进此退，更迭反复之意也。如进步肘时，左右皆可，勿须顾论而失利，所谓拳贵神速果断也。出指宜使护于目，即出自中而取于直，或穿嗓或刺目，上下继以阴阳掌为最利，忽而变圈捶，不利则换定心肘。彼若回对，则变泰山压顶，摔、挑、崩、剳。若双手皆被别，则下扽用头捶。又我手之出，彼敌以双掍，宜用揽马挑封压取，就势寻利。此所谓：“抱头还用定心肘，回手拳返太阳穴。须用头捶取眼根，双掍里靠以揽马。”是也。

第四节  手法摘要（三）

  去手时，彼若上招，我则返下而底堂。若而对下而三，则封裆而旁拨，回手而取月窟，攻其不及备也。彼月窟受创，未有不虚身而首前，欲用压揸者。吾贴其胸而进头捶，复抱头靠而滚之进。则彼势用贯耳圈捶之取，我则闪而更取以下头捶，左右连环，且又底漏而取珠，贴门而起手，有隙即谋。设彼脱而底堂，则用轻妙之破骨千金；彼用三或步欲退，则闪而取之，或缠风而赶月，斯待复加以翻车摔落并力而下；彼有招，则封之以靠，复进以肘臀；彼能闪采而退，则送以撩搜；斯彼必下而封裆，上而勦咽，则闪而起步进以手，彼将翻穿。所谓上中下兼顾，并行者是也。

第五节  手法摘要（四）

  夫武术者，初学之始务须立志坚远，久而不变，复能博采兼收，参访考较。则学在我，而非徒督促致也。收而能效，得堪以应理无穷，似此可谓好学矣。然亦必知乎神定气固之益，腾跳闪跃、身灵手敏之妙。全身精力专注心神。塌肩，力凝于掌根，气贯于丹田。去则有托、摸、搁、聚之四要，乃得黑虎探心连步肘之用。扑手破锁喉，彼来之即取，顺手取贯耳、连拳。入手时分合宜速，而急回手则双勾，勾则缠，则起身拔步，顺手而进于膝。若定心足掌时，务宜齐至。采手宜进叠肘。彼动则进跨超或外亮，但宜入之臀肘。种种要诀，及克破之变，皆洞悉而善行，乃有握也。

第六节  手法摘要（五）

  夫柔者，妙也。刚者，勇也。柔而不可失于弱，刚而不可过于强。故退中又进，取又必防。以刚制刚，取制有道；以柔胜刚，攻之以巧。故用柔时，非皆退却也。彼虽刚，亦可乘机由闪中进而取之也。是以见刚而提步，斜前而侧劈。起手则掍托中心而取，见采手而偷手。彼急入，则入时而崩、剳，提手双钩，急换步迂回而磕。遇磕则滚而急黏，逢双钩而即入手，继以崩剳者，剳而闪步，闪步而进取，亦必知底漏而采，采而即粘拿。彼若用头捶，高则膀肘，中则中圈或双扑，下者提膝打下取上复取下。求学之士，可深究其理，宜刚宜柔，宜短宜长，忽去忽来，行之以笃守之坚。学而求知如是，亦有味矣。

第七节  手法摘要（六）

  学而无师不可谓之道。幸得师焉，则心存效仿之意，敬勤而习，习而揣化。盖术者莫不有理，人心之灵莫不有知。凡天下事务皆各有理，而若武术何独不然哉？于理有未得，故其知有未尽也。是以倘能求之久、思之切，则无不至焉。若吾身之往返亦无不尽矣。出手连环，开而四面翻落独剳得手而入。冲锋智诱，左右击之，使彼立足难定，无暇进攻。则即海底又取，以双掍或贯耳，集拳而横进，磕手又连捅，起身往复搜之，乃寻旧路而回，忽返而侧身横入，崩、挑、压、耸，继之摔岔，起身则猛虎抱头，勇探彼心，或变肘。彼勇，跳开闪之，点恍以搜裆，急进以帮手，并加摔落，大开大合，扑手破锁喉或穿目。彼进，则加之扣栽，又继续而懒龙卧地。乃术知矣，惟功夫之纯耳。

第八节  手法摘要（七）

  短打者，乃拳术之主干也。设短打之不精，虽有强力之长拳，亦难免有遗横之疵。然短打亦非悉无长拳之动作。盖必相辅相济，始成定作也。是以手法之要，宜急缓兼备、勇智合作。亦诚非旦夕之功可得其法与妙者也。故学须具有永坚之志，诚而求之，勿得始勇而末怠也。

  若缠封，附直擦；遇直擦而掍黏，勾挂而叠肘；遇叠肘，则摆捆，两身相靠则贯耳。设其滚而头捶，宜急封以膀肘；遇膀肘，宜速退而急取其中或扫盘，是乘其气上升而身浮也。设其崩捺或复底漏采擦复进肘，则中而超摔，离而底漏，方可入手。欲拔步则副阴，利则刚柔并加以扣栽，复翻身而摔落，硬碰而滚剳。如副阴未利而窘，则就势而身落单盆以倒之。若不胜，则翻身穿宫而却之。彼进，则挫脚以却之。俟敌复进未近，速起而翻身摔落并挑擦，七手连拳掍搁直入，闪赚勾扣与搜点同行，鹞子翻身，出而复回攻贴黏劈而压顶，压顶而取中。旁闪而帮采，或抱头连步取其中。左右宜慎防彼之进，进则帮采附穿擦。若遇采，则提而揸，或回之以金丝。妙在顺中进取，是在恒借力而利，刚柔相济，去而复来，用手无定。诚无日日无时时可轻率而不用其心与力乃能得者也。苟目不视则心不唯，则理术必芒矣。胸未存于术，心未得其理，则必生慌乱之疵。然则能悉其理妙者，取学密术，专功行之，必操胜券矣。且凡名家武术，其妙虽不同，而其则大同。设能于一门中曲求其妙，则虽遇他门高艺者，复何馁哉？

第二十七章  彼进在进行间取

  双刀对垒，互有进退，而其虚实不同。彼退此进是通常之法也。且其退实固宜追，若诈则宜慎。如进者亦然。故彼之进，宜察其诚诈，度我敌否。若虚进，则力彼之，八刚连环，使之忌其诈而范其术，或截之中，或至之先。若进之实，动则宜闪越而取侧背，静则勾、提、挂、托而继以劈、捺、圈、滚，随手而入肘臂捶掌。相势度机，使之勇不足以为利，诈不足以为妙。是在巧于擒拿、敏于闪聚、善于观察也。

第二十八章  彼退在退行间取

  退者，有真假有彼此。我之退，或虚或实，宜胸存回取之智。彼若镇定以进，宜用妙诱之法以对。如惴惴不敢前进，则宜猛而急返，势若潮起。或翻车辘轳，或破崩实揸，上下挑扫，中侧亦及。其若径直以进，可仍诱之力追，待其疲，则忽回，而以泰山压顶、破崩伏底，种种手法，量其来势而别之。若彼之退虚，仍以虚进之，使之以为弱而忽之则突回猛击，亦可占优。若彼之退实，则勿须停待，雷吼直前，一鼓而下，然又必防其虚应实取也。或于其退未及取之，或于其退之中取之。总之，或虚或实皆宜处决于速，迟则虽巧不用也。

第二十九章  虎行之勇

  武术之命恃，舍气力而无为。气之合力之结，则迅速敏捷自可得之。得而复求虚实之理、刚柔之妙乃可。欲力进，则崩摔劈挑、揸压剳搁、掍磕扫蹅、穿翻展蹬，重叠齐下，如入无人之境也。而复加寸顿，气凝而成厉色，声发宏震，使之骇而失策。动则如风号云舞，而止则如退雾晚霞。去则若闪，来则如电，彼虽善巧进而不及。此之谓善用虎行之勇以得利也。

第三十章  龙行之利

  龙行也，迂绕回旋，视之缓。人之习武，亦曰以能效仿龙行为善，何也？盖本其行而求身法之要、步法之妙。揣摩测度，乃可悟以小制大、以轻抵重、缓中之速、弱中之强也。故其行如龙者，多手法敏密，若轻若柔；身必灵捷，起伏突如；步多超进，且实兼扣；面似和而威。擒拿而顺送，此闪而彼进，上点而下超，舍前而取后。手重繁而敏，身善提与聚，鸡步猴跃动，轻速难测，非墨可形。此妙如龙行而能敌勇之利也。

第三十一章  虚而实

  武术用要，不外虚实而实虚之理，妙则多矣。智勇之变，迅速之利，欲刚欲柔，以敌情为转移，是皆非舍知虚实而可为者也。然则虚而实者何谓也？夫虚而实之虚，乃使彼以知。我之取形似虚，而彼亦知之。于是将不应而竟进。此时则加重寸力取之于霎渺间。或彼虽知之，而仍慎重以防我之实。则以虚就虚，转而他取，或仍镇定而以实。要能善用寸力，心机敏智而已。

第三十二章  实而虚

  兵不厌诈，法不厌奇。武术实要，何独非然？智诱闪恍谓之诈；善幻化，巧顺送，虚实往来，使彼莫测之为奇。实而虚者，实发于外，虚存于内也。然实者非固定，虚亦非却怯也。彼视实，必备拨闪旁进急退，迂绕而侧取。若彼以为伪，乘其疏而进实。及其觉而防，即又虚恍而他谋。要言之，彼以为实则虚，彼以为虚则实。忽真忽伪，使之揣测乏倪、神力慌疲之为妙。此之为实而虚，是在夫进退迅速、变选敏捷已也。

第三十三章  浮而有力与浮而无力区别

  力者，必先发于心后运肢体也。是以力之作用利否，惟分乎心之背应也。但夫用力之法亦深矣，设不得其妙，则必有浮而无力之失。浮而无力者，乃招手不能回敌，取人不能获利，动作迟滞，不能准确灵敏及纯笃是也。推其原弊，是多由于精神不充，气不善行，未施寸力，以合于身手目步也。然远思之，则仍为夫业未精也。若能知其妙，而有浮而有力之效矣。浮而有力者，乃外观若浮，而实有力也。究此捷又自何哉？殆多恃乎气行三田，手足之寸力合度，心神之使令有章者也。然能乎此者，亦皆由功夫中得来。凡为学者，须审浮而有力与无力之区别，慎而自功者可也。

（完）

2016年7月12日